Konu: الاسلام والسیف، 11

< ="Content-" content="text/; charset=utf-8">< name="ProgId" content="Word.">< name="Generator" content="Microsoft Word 12">< name="Originator" content="Microsoft Word 12"><>

Farsca’dan Arabca’ya çeviri çalışması

Yazının orijinal (Farsca) metnine, aşağıdaki adresden ulaşılabiler:

http://www.www.naria.ir/view/3.aspx?id=80

 

الاسلام والسیف، 11

الکاتب: ناصر بوربیرار (پورپیرار)

المترجم: هیجان

قبل ان ندخل الی الموضوع الرئیسی من هذا الکتاب ونثبت عدم الصحة المستندات التی جاءت باعتبارها تاریخا لصدر الاسلام واحوال النبی المرسل وسلوکیاته فی مجموعة من المکتوبات ملتبسة مثل السیرة والمغازی والفتوحات والفهارس والرجال وغیرها، ارید ان ادخل فی بحث آخر، والذی يمثل سراجا منیرا یسلط الضوء علی الظلام والعتمة والجهل لزوایا من قضايا صدر الاسلام وهی الاشارة الی آیات عدیدة مذکورة فی القرآن الهادی حول اسئلة الناس من النبی بادراج كلمة "یسئلونک" وشکل الاجابة علیها. التدقیق فی هذه الآیات حقا یفتح العیون امام حقائق غامضة اخری، حقائق مدهشة، وساذکر ضرورة التدقیق فی کل واحدة منها ضمن الاشارة الی کل من هذه الآیات، وجدیر بالذکر ان طرح اسئلة الناس من النبی الاکرم فی القرآن المبین ادرجت باشکال مختلفة، الذی بسبب اهمیتها فی تسلیط الضوء علی البیئة الاجتماعیة والثقافیة لزمان طلوع الاسلام، اسعی حد الامکان ان اشیر الی اغلبها و یثیر استغرابی ان المنظرین المسلمین لم ینتبهوا الی ظرائف القرآن و بدل ایجاد الیقین من خلال البحث والانغماس فیه، قاموا بالاعمال بصورة اجمالیة واحتمالات؟!!!

هذه الاسئلة واجاباتها فی القرآن المبین لم تکن عدیدة ومتنوعة وتبقی عدد منها دون اجابة، ولاتتجاوز السوال عن 17 موضوع، ان اردنا ان نعد الاسئلة المکررة فی موضوع واحد، لم تبقی سوی الاسئلة حول هذه المواضیع: حول اهلة الشهر، حول العطاء والبذل الذی تکررت مرتین، القتال فی شهر الحرام، حول المشروب والقمار، التعامل مع الیتامی، حول الدورة الدمویة للنساء، حول المأکولات الحلال، حول القیامة التی یتکرر عدة مرات، حول الانفال، وحول الروح، وحول ذوالقرنین، وحول الجبال. دراسة هذه الاسئلة المحددة من النبی والترکیز علیها، وتحلیل اجاباتها، تساعدنا علی کشف اسرار اخری من القرآن العظیم واستمداد من الآیات الالهیة لمعرفة الظروف الاجتماعیة فی البیئة الذی اشرق فیها الاسلام وترسخ، وتوضح اجزاء للمباحثة والمداقة وحتی المقابلة، وتبین ان سوی التراث والمکتوبات المردد فی صحتها حول القرن الاول من الهجرة لم یقوموا بعمل حدیث لکسب المعلومات والمعرفة الاجتماعیة من خلال معرفة نص القرآن خلال هذه الالفیة، وکأنهم یلحوا علی ابقاء تلک الاملاءات الملیئة بالاخطاء دون تعرض، لاسیما الترتیب الزمنی لنزول الکثیر من الایات وسور القرآن، هذا الترتیب والتنظیم لم یکن مقبول فی المواجهة العقلیة والاسنادیة وتقییم المراتب التاریخیة والعبادیة، الذی یدلنا القرآن لفهمها.

والان نذکر دون ادني شك ان التملص والتهرب من المراجعة المباشرة لنص القرآن القوی وغیر المغرض والفصیح والصریح واسهل البیان، الذی انزل لتزکیة الانسان من قبل رب العالمين علی طوال فترة استقرار حیاةَ الانسان حتی الیوم، والذی لم نری جملة تشابهة حتی بالقرینة فی ای تدوین وتالیف سماوی او ارضی اخر، یهدف الی ابعاد هذا النص الکریم والعظیم من الزام التدخلات المنطقیة للابحاث والقضایا الاجتماعیة، واخراج وابعاد هذا النداء الثقافی من شوط الانکار العامة والذی یستطیع ان یشرف علی کل الشئون الانسان فی کل العصور و الظروف، وفی نفس الوقت یهدف الی عزله وانحصار فهمه والاستنتاج منه الی حدود الاختیارات المعدودة والمحددة للمفسرین، حتی خاصة فی القسم الشرقی من العالم الاسلامی، بدلوا کتاب الله الی نص موهوم وبعید المنال، وخارج من فهم وساحة درک الناس الذی بعث الرسول ونزل الکتاب بهدف اصلاحهم، وهناک اشخاص مصرین علی هذا الامر ویغالطوا فیه حیث یحذروا الناس من مسه بسهولة ودون فخریات ومراسیم بتقدیم تعابیر بسیطة من آیات القرآن.

إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ ﴿٧٧﴾ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ ﴿٧٨﴾ لَّا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ ﴿٧٩﴾ تَنزِيلٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ ﴿٨٠﴾ أَفَبِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَنتُم مُّدْهِنُونَ ﴿٨١﴾ (الواقعة)

هذه الآیات توصف حالنا الیوم حقا، الذی یسعی الیهود علی طول الف عام، بمراتب و طرق عدیدة، باملاء المحاربة مع العرب و لغتهم، حتی باظهار تعقید مفاهیم الآیات يسعون بمنعنا من التامل فی القرآن الکریم، حتی نجعل هذا النص المکنون زینة فی الرف والخزانة، نضعه علی وسادة مریض یحتضر، او نقرأه علی جنازة ربما لم یدرک صاحبها علی طول حیاته مفهوم آية منه. ولربما یمیلون لنقدی ان بای دلیل تفترض المطهرون لیس المطهرون جسمیا بل مطهرون الذات؟ لأرد علیهم ان من البديهی ان نذهب الی زیارة القرآن والاقتراب منه بنظافة وطهارة جسمیة، لکن هل الوضوء والطهارة یزيد من معرفتنا به، حتی ان اشخاص ربما بهدف اتعاب فتح اوراق القرآن علی عامة الناس بالاحاح تام یعتبروها الطهارة فی آیات الفوق صرف طهارة الیدین والرجلین. قریب الی عشر حالات اخری الذی جاءت مصطلح المطهر فی کتاب الله او مشتق من فعل طهر، فهل ای واحدة منها قابلة للتعبیرعن التطهیر الجسدی، وهل مثلا اشارة الآیات الالهیة "ازواج مطهرة" تحکی عن ازواج مغتسلین فی الحمام؟!!!