< ="Content-" content="text/; charset=utf-8">< name="ProgId" content="Word.">< name="Generator" content="Microsoft Word 12">< name="Originator" content="Microsoft Word 12"><>

Farsca'dan Arabca'ya çeviri

orijinal (Farsca) metni görmek için aşağıdaki adrese gediniz:

http://www.www.naria.ir/view/3.aspx?id=73

 

الاسلام والسیف، 4

 

الکاتب: ناصر بوربيرار

المترجم: هيجان

 

فی القرآن الفصیح توجد عدة انحناءات لفظیة لم تعبر، والذی لازال لم یتوضح للمسلمین وغیر المسلمین حکمة استقرارها، وتترأسها الحروف المقطعة مثل "کهیعص" و"الم" و"حم" و"ص" و "یس" وغیرها، والذی علی الرغم من کثرة الاشخاص الذین انتبهوا الیها و  حاولوا فتح اسرار رموزها و قصد استخدامها، الا ان لازال لم یستطیع احد ان یدرک ویفتح اسرار رموز هذه الغمزاة فی البیان الالهی ولا زال لم یتیسر ادراک قصده من وضع هذه الحروف المنفردة والمرکبة علی مدخل 29 سورة من سور القرآن، علی الرغم من کثرة الظنون حولها. بحث هذه انحناء النصیة فی القرآن تساعدنا کثیرا فی بحثنا حول موضوع الاسلام والسیف.

 

الانحناء الثانی فی عدد لا بأس به من کلمات ومصطلحات عربیة فی القرآن التی لم یتعین معناها علی احد، و وضعوا علی هذه المصطلحات، تصورات وتعیینات الذی لم ینفع المفسرین والمترجمین حولها وبل الاهم من هذا ان التوضیحات المقدمة حول هذه المصطلحات لم یثق ویطمئن بها احد. لکن فی بعض الاحیان تسبب بانحراف القاریء من الاشارات القرآنیة المبینة أوالاستنتاج الخاطئ من الآیات. ان اردت ان اذکر امثلة من ابسطها، فیکثر عددها، لذا فانی اکتفی بالاشارة الی عدد منها:

 

روح القدس: لم تستخدم هذا المصطلح فی التوراة، وجاء فی الانجیل. مفسرین الکتاب لم یقدموا معنی منفرد لهذا المصطلح وقدموا توضیحات غامضة حولها:" روح القدس، الاقنوم الثالث من الاقانیم الالهیة الثلاثة..." تکرر هذا المصطلح اربعة مرات فی القرآن، والذی ثلاثة منها فی الاشارة الی النصرانیة ومن ضمن العطایا الالهیة الی مریم العذراء. وجاء مرة فی آیة 102 من سورة النحل ویشیر الی حامل آیات القرآن، اذ فسرها المفسرین بجبرئیل، والذی یتباین مع الاشارات الثلاثة السابقة الی روح القدس فی القرآن کما یتباین مع روح القدس فی انجیل. من باب معنی مصطلح روح القدس لایستطیع الاستنتاج اکثر من هذا ولازال مفهوم هذا المصطلح مکتوم عند ربنا.

 

طور: عبروا عن هذا المصطلح بمعنی جبل طور، فی حین ان جاء فی القرآن دون ادراج اسم جبل، و یختفی ما یقصد به الله. تبین اهمیة هذا المصطلح بادراج سورة فی القرآن بهذا الاسم، فی بدایة هذه السورة " والطور والکتاب المسطور" اخذ المفسرین والمترجمین تبیین طور باعتباره جبل علی محمل الجد، واعتبروا ان مهمة تفسیره انتهت، حیث اینما اشار الله فی آیات کتابه الی جبل غیر معین؛ کما فی آیة 171 من سورة المبارکة الاعراف، کأنهم یریدوا یذکروا الله بانه نسی اسم الجبل، یضیفوا بين قوسين "الطور" لاحقة علی اسم الجبل!!! وفی المقابل اینما وجدوا کلمة الطور بمعرفتهم الفرضیة، اعتبروه جبل طور!!!

 

لکن فی واقع الامر انه لازال لم یتبین المعنی والقصد من اشارة الله الی الطور ولازالت من جملة اسرار التعابیر الالهیة.

 

المن والسلوی: هذا المصطلح الذی جاء فی التوراة وثلاثة مرات فی القرآن، وفی كل الحالات یشیر الی عنایات الله الذی خص بها بنی اسرائیل فی توفیر الطعام لهم بعد خروجهم من مصر، لا زال دون معنی لغوی. المفسرین والمترجمین کأن التدخل فی تعابیر القرآن اصبح یدنس کبریاءهم، وکأنهم لایریدوا ان یخضعوا لعدم ادراکهم التام لبعض المصطلحات القرآنیة، عبروا عن هذین المصطلحین بتعابیر من السلوی الطائر حتی العسل والمن (الغذاء السماوی) مع قصص احلی من هذه المأکولات، وتکهنات واضح الفضول والتطفل منها. الا یجب ان نسئلهم، ان اراد الله ان یقدم التعابیر عن العسل والسلوی الطائر فی مصطلح المن والسلوی، لماذا لم یذکر مصطلح العسل نفسه کما جاء فی آیة 15 من سورة محمد؟ حتی نستنتج من هذا السوال اننا لم ندرک ما معنی التسمیة الذی هی عنایة اخص بها الله قوم الیهود حین حیرتهم. من هذا المنفذ ربما نستطیع ان نفترض ان مائدة الله علی هؤلاء الناس البغیضین هی هدیة سماویة، الذی لیس لها تسمیة علی الارض ولا زالت لم تسمی.

 

سبعا من المثانی: فی توضیح هذا المصطلح الذی ضل دون معنی، جاءت توجیهات محیرة ولم تکن سوی اطناب وتشویش، وتحرض علی الحیرة، موشوشة وغیر مرتبطة حیث تبعد ذهن الباحث عن متابعة القضیة. جاء هذا المصطلح مثل کلمة الکوثر مرة واحدة فی القرآن، جاء فی آیة 87 من سورة الحجر، "ولقد آتیناک سبعا من المثانی والقرآن العظیم" وفی سورة الکوثر " انا اعطیناک الکوثر، فصل لربک وانحر" فی الحالة الاولی وهب الله الرسول عطیة ثمینة حتی کأنها تعادل القرآن وبوصف الآیة التی تتلوها اثمن من کل الممتلکات، وفی الحالة الثانیة یشیر الله الی عطیة انزل مقاما حیث یستطیع النبی ان یرد علیها بالصلاة لله والنحر. هنا ایضا مثل المن والسلوی یستطیع القول ان عطایا الله الذی یخص بها نبیه المختار، عطایا ممیزة وجدیدة المعرفة وخاصة، حیث اللغة العربیة العامة والمتعارفة لیس فیها وصف للخطاب بهذا المصطلح ولم یضع لها مصطلح لسبب عدم وجود خلفیة لها.

 

وعلی هذا النحو لم نعرف ماهی النار الذی اعدها الله للکفار ووقودها الناس والحجارة، ویوصفها فی آیة 24 من سورة البقرة ما هی من ظاهرة. ولم نعرف مایقصد الله من النفخ فی الصور الذی کررها الله فی عشر سور قرآنیة ونعتبر وقوعها حاسم ولاریب فیه ولم نعرف معناه اللغوی، لان علم هذه الاوصاف والالقاب عند ربک ویهدینا بها الی مقولات ومراتب سماویة خفیة، والذی عجزت اللغة العربیة فی معرفتها وتسمیتها حین نزول القرآن بسب فقدان خلفیة لها. علی هذا النحو یجب القول دون مجاملة واخفاء ان کل تکهن وکتابة هوامش وبین القوسین حول هذه المصطلحات لم یکن سوی خزعبلات فرديه وفی حالات تدخل لا مبرر له فی نص القرآن الکریم، لان القرآن المبین غنی فی الهدایة اللغویة للعباد فی ای حالة ومقیاس.

 

هذه الامثلة تنبهنا ان لانعتبر القرآن المجید مکان لتظاهر انفسنا، ولانتجاوز حدودنا، ونعترف حین العجز عن معرفة مفاهیم القرآن ومعانیها، ولا نعتبر انفسنا مصححین ومحررین لکلام الله، ولانوفر ذریعة للمشاغبین بتکهناتنا السخیفة والتافهة، والذی من طریق هذه التفاسیر وبمواصلة محاربتهم مع الاسلام والعرب، عن قریب ان یسموا القرآن بانه صحیفة فارسیة، کما یعتبروا بوقاحة ان ابراهیم خلیل الله، کان زردشت سبتمان!!!

 

واخیرا، الانحناء اللغوی الاخیر فی القرآن وهو اوضح دلیلا علی صحة هذا المدخل هی اثنتی عشر مصطلح فی عشرة من سور القرآن والذی تتلوها عبارة "ما ادراک" مباشرتا. والذی تذکر الی النبی الاکرم والی العباد بوضوح وعلنیا انهم عاجزین عن درک معنی هذه المصطلحات، حیث فی حالات لایجاد امکانیة الدرک الاکثر بعد مایذکر "ما ادراک" یوضح حول هذا المصطلح النقطة الهامة ان کل هذه المصطلحات نراها فی السور القصیرة المکیة، وان تکررت هذه المصطلحات فی سور وآیات اخری لم تعد تتلوها "ما ادراک" والذی تبین دقة التعبیر القرآن علینا وبوضوح ان بعض الآیات وربما السور، لم تطابق الترتیب الزمنی الموجود لها. نتناول البحث حول هذه المصطلحات:

الحاقة: استخدمت هذه الکلمة مرة واحدة فی بدایة سورة بهذا الاسم.